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摘 要： 文章以书信答问形式讨论了情调、自然、社会、学问、灵性、境界、人格等一系列文艺学美学范畴，分析了它们之间的辩证关系，指出了它们在文艺理论和文艺创作中的意义和价值。
关键词： 小资情调与社会关怀 文艺理论与文艺创作 艺术与生命的灵性 情与慧 文格与人格
信一：关于小资情调与社会关怀
一学生，谦诚好学，文笔优美，很擅长写自然风光与个人生活体验，也有社会责任感，颇不甘心“没出息”的“小女人式的写作”，但不知道如何处理社会宏大话题与个人小资情调之间的“矛盾”，认为“将爱国情愫融入每一次写作中，觉得很压抑，完全没有了美感，因为现实是冷冰冰的，整天保持着一副庄严、肃静的样子，一本正经地谈国事，是对文化多样性的一种嘲笑”，希望理解“如何处理严肃话题与美感之间的关系，如何找到写作主题的制高点”。故作此信以为答复：
文章看了，写得不错，倒不像小女人的风格。
不过你的文学理论似乎没学好。没有哪个经典理论家会说现实是冷冰冰的，也没有哪个经典理论家叫你整天保持着一副庄严、肃静的样子去生活、写作，更没有哪个经典理论家反对百家争鸣、百花齐放。例如同样是深度社会批判，鲁迅的文章写得严肃，孔庆东的文章却写得轻松。要提醒自己学好辩证法，思维毋线性化。
情感的秘密很深。现在的所谓作家，真懂情感的恐怕没几个，大多极其肤浅。有人不知天高地厚地说鲁迅的文章冷冰冰，没情感，但试想一下，鲁迅如果没有对国家、民族、人民深沉的爱，他会冒着危险去批判罪恶社会，替底层老百姓说话吗？与鲁迅相反，那些肤浅的文人只知道充满个人生物性、情绪性、功利性的所谓“爱”，却不能够超出个人自私去感受整个社会的痛苦，去医治社会的痛苦，去团结社会大众创造合理、美好的生活。所以真能爱社会整体的人，才能真爱身边的某个人。反之，如果一个人只爱身边的某个人，不爱社会整体，那么这个人并没有任何真正的爱，只有一种用“爱”打扮起来的个人利益关系。
对自然的审美不但与关心社会没有矛盾，反而是相得益彰的。所有的人类精神导师，对自然都有着极深刻的理解和评判。因为有美的理念和完善的审美能力，他们才容易看出现实世界的缺陷，才能去改造社会人生使之美好。也只有整个社会感受美好的能力提高了，这个社会才有素质，才有希望。
社会有不同的状态，人生有不同的阶段，不要把社会关怀跟个人生活对立起来。社会乱了，你应该说话；自己对自然有发现了，可以抒写。很多反映重大社会问题的小说不是有大量的自然风景描写吗？只要不让个人自私的小资情调膨胀到冲垮社会关怀，就是合格的社会人。这就是美学所说的知情意（真善美）和谐发展。关心社会与关心自然同样重要，心观察的范围大一点，你懂得的就更多，理解社会自然更深刻，作品的境界就能更上层楼。
写作过程也是心智成长的过程，只要领悟力到了，好主题自然就会到来。
信二：关于文艺理论与文艺创作的关系
一学生，思维能力不错，颇喜学问，询问文艺理论与文艺创作的关系：“文艺理论是以什么样的形式来影响和指导文艺创作者的创作呢？文艺创作者是不是只有学习和了解美学的原理才能创作出好的作品来呢？”故作此信以为答复：
可以从几个方面去理解：
1.有的文艺创作家具有较好的美学文艺学理论基础，有的则不一定。
2.能够既懂创作又懂理论是最好的，因为心智中的感性和理性能融洽地发展。
3.有的作家艺术家理论功底不怎么样，仅凭才气创作，也能创作出不错的作品，但缺乏理性和学问毕竟是有所欠缺。
4.作家、艺术家如果缺乏理论素养，世界观、价值观有问题，则做出的东西影响越大，害人越重。
5.美学家是研究理论和学问的，不是搞创作，但对创作有意义，对人类文明负责任。打比方就是：作家艺术家好比花草，美学家好比园丁，对花草做出评价、选择、培育，去劣存优，击恶扬善，保护正常的价值观审美观。
信三：关于艺术与生命的灵性
一作者，际遇不甚佳，才气颇天成，其为人与作文之优点在于心性的敏锐和文字的灵气，抒写生活体验细密入微。但也正因为此，小资女人容易纠缠于个人内心的感受，被个人感受所包围，解脱不易，境界难开。故介绍其听一些中国古典音乐，看一些禅学方面的书典，冀其文笔更加清灵出拔。来信询问写作要诀，故作此信以为答复：
艺术讲求灵性，生活也讲求灵性。艺术和生活的灵性归根结底是生命的灵性。如何培养生命的灵性？就是以前说过的：积累生活阅历，博览精读，对世界体贴入微地观察，对自己进行透明反省，提炼理性和情感，逐渐透过现象看本质、透过红尘看意境。
把这些话再简洁表达，则如是：目知世作读书，视生活如审美，化红尘为意境。
或者心诀的最后一句就够了：化红尘为意境。
如何化红尘为意境？关键在于生命的一点觉性：观照。觉性本自有之，有而不昧，不昧则照。外而照万物，纤毫毕现；内而照自心，一念莫隐。如此渐渐用功日久，垢尽心清，暗尽心明，心照大千，万物尽显，一切人、事、情、理、物、象，皆摄于一心，宇宙之真相如实呈现，人生之境界如实展开。到得此处，知世即是读书，生活即是审美，红尘即是意境。心涉尘而不染，尘过心而不粘，心尘两忘，即幻是真；纵横大千，如如不动；日随万缘，自由自在。妙处难与君说。惟君渐渐自悟，方可体会。
以上是我数十年治学、参禅、干世之用功要诀。
你有生命的一份灵性。这灵性善用，则可带来生命的超拔。如渐渐为红尘所盖覆，则甚为可惜。把我数十年治学、参禅、干世之要诀说与君知，但尽己心，有用无用，随君之缘。
艺术和生活是没有冲突的，两者天然一体。心性参透了，搞不搞文学，弄不弄舞蹈，都无碍生活的灵气，因为生活本身就是文学与舞蹈。以后随时、随地、随境，多提持一份觉性，多发挥心灵的观照力，照破迷昧，豁落情见，则必会境界大开，别见一番风光。
我最根本的东西都说了，其他枝末的说不说都不要紧。教学任务大概也算完成了，以后主要靠你自己了。
先把生活搞好再说其他吧，心气不必高，平常心就是真心。人间毕竟有些烟火味，烟火佳处即是禅。
（又及：你目前的写作优势在于写那些主题日常化、题材细碎化的诗文，写得很细腻，很灵秀，小资风格很突出，宜继续发扬。但对思想性社会性较强的一类主题、题材就写得不够好，这跟你对社会历史了解不多、阅历浅、看书不够广泛、个性幽促有关。如想写宏大主题，当多看高品位的书，但也不一定要走这条路。要注意发现自己的写作特长和写作风格，并使之成熟，自成一家。）
信四：关于情与慧
一作者，心性和文风在人不人、仙不仙之间，绝非等闲红尘之辈。观其诗，深情而颇灵动，多丽而稍轻扬，情感在纠缠与脱净之间。以禅观之，似此世为情而来，亦绝非仅为情而来。倘能突破情锁，则性灵自至，境界大开。故就其诗戏和两首，以为评点，同时亦提示如何因情生慧、化尘为境：
情禅（其一）
多情种，人间走，
缘分不了苦罪受；
三生了却红尘债，
天上天下自在游。
情禅（其二）
镜里红尘了无痕，
梦中情人何曾真？
情人一去无归路，
无归苦却有心人。
有心何妨学无心，
无心通彻天地根；
三界如幻世如梦，
情人无归我无恨。
假作真时有情分，
情分深时恩怨深；
恩怨深时为情问：
相逢缘何有相分？
相思江头等情人，
情人生死浪里奔；
相思无力渡情人，
多情唯有千年等。
千年一等我亦老，
老去谁来等情人？
情与情人俱老却，
有情但随生死沉。
生死沉处心悄然，
万古寂寞是慧灯；
情即慧兮慧即情，
情人原来有真身。
信五：关于文格与人格
田兄，山东作家，吾友也。诗词甚佳，文彩绚烂，通《易》，善占，多才多藝。尤为难能可贵者，其个人际遇坎坷而牵挂社会群众，多有忧国忧民、治国安邦之雄文见之天下，颇有社会影响，并为政府智囊机构重视。吾观其人其文，雅而雄，故生造一词“雅雄”以形容此类文格与人格。曾蒙田兄赠诗而阅，故翻捡旧作二首回礼以为感谢，并以此歌颂文坛政坛之“雅雄”也。如下：
回谢二首
小序：吾人惯于纯思，天地晨昏之间散步，每欲参破宇宙人生之壶奥而解胸中之块垒。颇不喜参与世尘，无奈时艰世乱，生民苦痛，不得不寻大隐隐于市朝之借口，暂避书桌而干政治，遂发为贬邪斥恶之种种政论文，虽无振聋发聩之用，亦尽一人之社会责任也；意切言严，不留情面，亦目空开罪于人，为祈早日国泰民安，俟早日重拾禅卷，以了却一生心愿也。近读田忠国兄之诗词，未料其一堂堂男儿，情感世界竟然俊秀若此，义士毕竟是雅人！故触动情思，感怀往日，捡拾旧作二首，味世出世入之味，以作此生取舍之反思也。莫问格律，但随心之自然所得。是为序。
似禅（其一）
沉沉一觉破乾坤，
无边星月落纷纷；
我人自上如来座，
不作释迦座前人。
（注：觉，读jiào，意为万念顿消，似睡而醒，觉（jiào）觉（jué）不二。）
端午节感怀，并回赠友人（其二）
三界岸头观世尘，
色空镜里现古身；
中有一人散发走，
亦儒亦道亦骚人。
天际穷处嚎啕哭，
大千渺茫少回音；
往古来今浪逐浪，
江河未沉屈子心。
今有书生奋意气，
大笔每欲洗乾坤；
感世不平多纷乱，
欲抛禅卷欲将军。
云旗雷鼓天威壮，
百万龙兵齐喧腾；
群舟怒破狂澜处，
气夺长宇吞鬼神。
关键词： 小资情调与社会关怀 文艺理论与文艺创作 艺术与生命的灵性 情与慧 文格与人格
信一：关于小资情调与社会关怀
一学生，谦诚好学，文笔优美，很擅长写自然风光与个人生活体验，也有社会责任感，颇不甘心“没出息”的“小女人式的写作”，但不知道如何处理社会宏大话题与个人小资情调之间的“矛盾”，认为“将爱国情愫融入每一次写作中，觉得很压抑，完全没有了美感，因为现实是冷冰冰的，整天保持着一副庄严、肃静的样子，一本正经地谈国事，是对文化多样性的一种嘲笑”，希望理解“如何处理严肃话题与美感之间的关系，如何找到写作主题的制高点”。故作此信以为答复：
文章看了，写得不错，倒不像小女人的风格。
不过你的文学理论似乎没学好。没有哪个经典理论家会说现实是冷冰冰的，也没有哪个经典理论家叫你整天保持着一副庄严、肃静的样子去生活、写作，更没有哪个经典理论家反对百家争鸣、百花齐放。例如同样是深度社会批判，鲁迅的文章写得严肃，孔庆东的文章却写得轻松。要提醒自己学好辩证法，思维毋线性化。
情感的秘密很深。现在的所谓作家，真懂情感的恐怕没几个，大多极其肤浅。有人不知天高地厚地说鲁迅的文章冷冰冰，没情感，但试想一下，鲁迅如果没有对国家、民族、人民深沉的爱，他会冒着危险去批判罪恶社会，替底层老百姓说话吗？与鲁迅相反，那些肤浅的文人只知道充满个人生物性、情绪性、功利性的所谓“爱”，却不能够超出个人自私去感受整个社会的痛苦，去医治社会的痛苦，去团结社会大众创造合理、美好的生活。所以真能爱社会整体的人，才能真爱身边的某个人。反之，如果一个人只爱身边的某个人，不爱社会整体，那么这个人并没有任何真正的爱，只有一种用“爱”打扮起来的个人利益关系。
对自然的审美不但与关心社会没有矛盾，反而是相得益彰的。所有的人类精神导师，对自然都有着极深刻的理解和评判。因为有美的理念和完善的审美能力，他们才容易看出现实世界的缺陷，才能去改造社会人生使之美好。也只有整个社会感受美好的能力提高了，这个社会才有素质，才有希望。
社会有不同的状态，人生有不同的阶段，不要把社会关怀跟个人生活对立起来。社会乱了，你应该说话；自己对自然有发现了，可以抒写。很多反映重大社会问题的小说不是有大量的自然风景描写吗？只要不让个人自私的小资情调膨胀到冲垮社会关怀，就是合格的社会人。这就是美学所说的知情意（真善美）和谐发展。关心社会与关心自然同样重要，心观察的范围大一点，你懂得的就更多，理解社会自然更深刻，作品的境界就能更上层楼。
写作过程也是心智成长的过程，只要领悟力到了，好主题自然就会到来。
信二：关于文艺理论与文艺创作的关系
一学生，思维能力不错，颇喜学问，询问文艺理论与文艺创作的关系：“文艺理论是以什么样的形式来影响和指导文艺创作者的创作呢？文艺创作者是不是只有学习和了解美学的原理才能创作出好的作品来呢？”故作此信以为答复：
可以从几个方面去理解：
1.有的文艺创作家具有较好的美学文艺学理论基础，有的则不一定。
2.能够既懂创作又懂理论是最好的，因为心智中的感性和理性能融洽地发展。
3.有的作家艺术家理论功底不怎么样，仅凭才气创作，也能创作出不错的作品，但缺乏理性和学问毕竟是有所欠缺。
4.作家、艺术家如果缺乏理论素养，世界观、价值观有问题，则做出的东西影响越大，害人越重。
5.美学家是研究理论和学问的，不是搞创作，但对创作有意义，对人类文明负责任。打比方就是：作家艺术家好比花草，美学家好比园丁，对花草做出评价、选择、培育，去劣存优，击恶扬善，保护正常的价值观审美观。
信三：关于艺术与生命的灵性
一作者，际遇不甚佳，才气颇天成，其为人与作文之优点在于心性的敏锐和文字的灵气，抒写生活体验细密入微。但也正因为此，小资女人容易纠缠于个人内心的感受，被个人感受所包围，解脱不易，境界难开。故介绍其听一些中国古典音乐，看一些禅学方面的书典，冀其文笔更加清灵出拔。来信询问写作要诀，故作此信以为答复：
艺术讲求灵性，生活也讲求灵性。艺术和生活的灵性归根结底是生命的灵性。如何培养生命的灵性？就是以前说过的：积累生活阅历，博览精读，对世界体贴入微地观察，对自己进行透明反省，提炼理性和情感，逐渐透过现象看本质、透过红尘看意境。
把这些话再简洁表达，则如是：目知世作读书，视生活如审美，化红尘为意境。
或者心诀的最后一句就够了：化红尘为意境。
如何化红尘为意境？关键在于生命的一点觉性：观照。觉性本自有之，有而不昧，不昧则照。外而照万物，纤毫毕现；内而照自心，一念莫隐。如此渐渐用功日久，垢尽心清，暗尽心明，心照大千，万物尽显，一切人、事、情、理、物、象，皆摄于一心，宇宙之真相如实呈现，人生之境界如实展开。到得此处，知世即是读书，生活即是审美，红尘即是意境。心涉尘而不染，尘过心而不粘，心尘两忘，即幻是真；纵横大千，如如不动；日随万缘，自由自在。妙处难与君说。惟君渐渐自悟，方可体会。
以上是我数十年治学、参禅、干世之用功要诀。
你有生命的一份灵性。这灵性善用，则可带来生命的超拔。如渐渐为红尘所盖覆，则甚为可惜。把我数十年治学、参禅、干世之要诀说与君知，但尽己心，有用无用，随君之缘。
艺术和生活是没有冲突的，两者天然一体。心性参透了，搞不搞文学，弄不弄舞蹈，都无碍生活的灵气，因为生活本身就是文学与舞蹈。以后随时、随地、随境，多提持一份觉性，多发挥心灵的观照力，照破迷昧，豁落情见，则必会境界大开，别见一番风光。
我最根本的东西都说了，其他枝末的说不说都不要紧。教学任务大概也算完成了，以后主要靠你自己了。
先把生活搞好再说其他吧，心气不必高，平常心就是真心。人间毕竟有些烟火味，烟火佳处即是禅。
（又及：你目前的写作优势在于写那些主题日常化、题材细碎化的诗文，写得很细腻，很灵秀，小资风格很突出，宜继续发扬。但对思想性社会性较强的一类主题、题材就写得不够好，这跟你对社会历史了解不多、阅历浅、看书不够广泛、个性幽促有关。如想写宏大主题，当多看高品位的书，但也不一定要走这条路。要注意发现自己的写作特长和写作风格，并使之成熟，自成一家。）
信四：关于情与慧
一作者，心性和文风在人不人、仙不仙之间，绝非等闲红尘之辈。观其诗，深情而颇灵动，多丽而稍轻扬，情感在纠缠与脱净之间。以禅观之，似此世为情而来，亦绝非仅为情而来。倘能突破情锁，则性灵自至，境界大开。故就其诗戏和两首，以为评点，同时亦提示如何因情生慧、化尘为境：
情禅（其一）
多情种，人间走，
缘分不了苦罪受；
三生了却红尘债，
天上天下自在游。
情禅（其二）
镜里红尘了无痕，
梦中情人何曾真？
情人一去无归路，
无归苦却有心人。
有心何妨学无心，
无心通彻天地根；
三界如幻世如梦，
情人无归我无恨。
假作真时有情分，
情分深时恩怨深；
恩怨深时为情问：
相逢缘何有相分？
相思江头等情人，
情人生死浪里奔；
相思无力渡情人，
多情唯有千年等。
千年一等我亦老，
老去谁来等情人？
情与情人俱老却，
有情但随生死沉。
生死沉处心悄然，
万古寂寞是慧灯；
情即慧兮慧即情，
情人原来有真身。
信五：关于文格与人格
田兄，山东作家，吾友也。诗词甚佳，文彩绚烂，通《易》，善占，多才多藝。尤为难能可贵者，其个人际遇坎坷而牵挂社会群众，多有忧国忧民、治国安邦之雄文见之天下，颇有社会影响，并为政府智囊机构重视。吾观其人其文，雅而雄，故生造一词“雅雄”以形容此类文格与人格。曾蒙田兄赠诗而阅，故翻捡旧作二首回礼以为感谢，并以此歌颂文坛政坛之“雅雄”也。如下：
回谢二首
小序：吾人惯于纯思，天地晨昏之间散步，每欲参破宇宙人生之壶奥而解胸中之块垒。颇不喜参与世尘，无奈时艰世乱，生民苦痛，不得不寻大隐隐于市朝之借口，暂避书桌而干政治，遂发为贬邪斥恶之种种政论文，虽无振聋发聩之用，亦尽一人之社会责任也；意切言严，不留情面，亦目空开罪于人，为祈早日国泰民安，俟早日重拾禅卷，以了却一生心愿也。近读田忠国兄之诗词，未料其一堂堂男儿，情感世界竟然俊秀若此，义士毕竟是雅人！故触动情思，感怀往日，捡拾旧作二首，味世出世入之味，以作此生取舍之反思也。莫问格律，但随心之自然所得。是为序。
似禅（其一）
沉沉一觉破乾坤，
无边星月落纷纷；
我人自上如来座，
不作释迦座前人。
（注：觉，读jiào，意为万念顿消，似睡而醒，觉（jiào）觉（jué）不二。）
端午节感怀，并回赠友人（其二）
三界岸头观世尘，
色空镜里现古身；
中有一人散发走，
亦儒亦道亦骚人。
天际穷处嚎啕哭，
大千渺茫少回音；
往古来今浪逐浪，
江河未沉屈子心。
今有书生奋意气，
大笔每欲洗乾坤；
感世不平多纷乱，
欲抛禅卷欲将军。
云旗雷鼓天威壮，
百万龙兵齐喧腾；
群舟怒破狂澜处，
气夺长宇吞鬼神。