论美国华人怀旧书写中的“上海摩登”

来源 :郑州大学学报(哲学社会科学版) | 被引量 : 0次 | 上传用户:slwbljcx
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
“上海摩登”是20世纪末以来上海怀旧潮的核心意象,主要指西方现代性与上海本土性结合而体现在生产方式、思想观念、文化时尚、物质消费等方面的上海地域表征.对摩登岁月的怀旧一直是海外华人离散书写的重要主题.《永远的尹雪艳》是摩登经历者白先勇的怀旧之作,作为摩登具象化的尹雪艳却证明了专业精神对促成与维持“上海摩登”的必要性.谭恩美的《奇幻山谷》则通过旧上海的美国移民传奇,反向剖析“上海摩登”的国际化要素.怀旧书写对专业精神与国际化的强调和想象性重构,已超越离散美学的范畴,正助益中国未来更多全球化城市建设.
其他文献
使用中国家庭追踪调查2012、2014、2016和2018年面板数据,运用固定效应有序logit模型探讨了我国房价对居民身体健康和心理健康的影响.研究发现,房价可以通过财富效应、成本效应和居住环境效应三种机制显著影响居民健康.房价平均水平和增长率对居民身体和心理健康存在显著负向影响,对身体健康的影响程度存在房屋所有权差异,对无房、租房群体的影响程度较高,而对心理健康的影响只集中在无房贷有房者群体中.同时,房价变动对健康的影响存在门槛效应,尤其对无房贷有房群体而言,低于门槛值时,房价效应为正,高于门槛值时,
“被容许的危险”理论作为监督管理过失犯罪出罪事由的一种提倡,既是对行为危险性的容许,也是对行为导致危害结果的容许.但“被容许的危险”理论在司法适用中并不具有缓和监督者、管理者注意义务的作用,其作用场域应当限于立法层面对于行为危险性及结果危害性的分配.被容许的危险、信赖原则及危险分配理论之间的关系在于:在立法层面对注意义务进行分配时,通过对行为及结果的考察,将合规之行为及其产生的后果排斥于刑法规制领域,由此缓和监督者、管理者的注意义务;在司法层面通过对行为人注意义务的分配,使得特定情形中可以通过信赖原则的适
目前农村闲置宅基地的治理主要有地方政府主导、市场主导和自组织治理三种模式.地方政府主导下的治理动机主要是为获取建设用地周转指标,对于乡村振兴而言绩效较低,那些需要搬迁撤并类以及贫困人口比重较高的村庄可以在地方政府主导下治理闲置宅基地;市场主导下的治理能使闲置宅基地从僵化资产转变为乡村发展所需的流动资本,但其中投机行为的大量存在以及特色资源的缺乏可能导致宅基地使用权流转市场难以发育,因而市场主导模式适用于能有效降低市场中的策略成本、具有旅游资源或其他特色资源的乡村;自组织治理能提高村庄的经济效益、社会效益和
瓜州是西夏统治的重要地区,也是西夏佛教的重镇,榆林窟和东千佛洞的西夏洞窟及其精美的壁画,虽然数量有限,但却是西夏佛教艺术的代表,能够体现多元艺术互动交融的西夏艺术精神,也是具有汉藏艺术灵魂的西夏艺术精品.通过梳理瓜州洞窟营建的历史,结合洞窟壁画强调新样及新样的善变特性,可以看到瓜州地区西夏洞窟的营建功德主们,作为西夏新政权的统治阶层党项人,把瓜州的佛教洞窟营建作为他们与中央政府在佛教信仰方面保持高度一致的基本宗旨和核心思想的体现,瓜州成为这些新型的地方统治阶层功德主们展示真正具有西夏时代特性的佛教艺术场所
如果说事物要放在正确的审美范畴内加以欣赏,那么自然科学范畴则支配着自然的审美欣赏.抛却奇幻的神话与飘渺的形而上学宇宙论,科学认知保证了景观审美欣赏的客观性与真实性.然而景观与环境、生态和自然的维度都不尽相同,景观是个人和文化的历史显现,景观审美在人类定位自我时产生,在人与自然的交互中生发.人类作为景观构筑师,应超越个人的审美愉悦,深化景观审美欣赏的途径,在自然科学之上去丰富景观拥有的无穷可能性.如此,科学认知与个人感知就不是对立的范畴,景观审美欣赏就是以科学为基础的参与式的环境美学.
在陕北石窟和川南摩崖石刻造像中,发现给孤独长者、关羽一对图像组合信息,二者作为佛教圣众胁侍表现,或一起配置在伽蓝殿中,发挥着守护寺院的职能,反映了汉地佛教艺术民间化情况.
中国交通基础设施建设是促进城乡收入差距逐步缓解的核心机制.采用中国每个城市地区层面的地形起伏度指标作为地区公路密集度的外生性工具变量,借此检验公路密集度对地区城乡收入差距的影响效应,发现中国公路基础设施建设对城乡居民收入差距具有显著缓解效应,地区公路密集度每增加一个单位,则中国城市地区内城乡收入差距降低1.40个百分点.同时,中国公路基础设施建设对农村居民收入的边际促进效应大于城镇居民,由此形成农村居民相对于城镇居民的收入追赶效应,这种效应则通过地区第三产业部门的扩张及对第三产业部门生产率的促进来实现.因
在克孜尔石窟大部分纵券顶中心柱窟和部分纵券顶方形窟主室前壁上方半圆端面上绘制有“菩萨说法图”.长期以来,学界普遍认为这是“弥勒菩萨兜率天宫说法图”.此外,在克孜尔石窟个别中心柱窟主室正壁龛内正壁主尊位置也出现了菩萨坐像,学界也认为是弥勒菩萨.我们在研究龟兹佛教“菩萨观”的过程中,着重探讨了部派佛教对弥勒菩萨的定位和态度,对“弥勒菩萨兜率天宫说法图”的问题进行了重新探讨后认为,克孜尔石窟“菩萨兜率天宫说法图”中的菩萨和主室正壁龛内正壁主尊位置的菩萨坐像应是释迦而非弥勒.
在东西方哲学中,人类属于比动物和植物更高级的生物,这是一个由来已久的传统.伦巴迪支持人类比其他生物具有更大固有价值的主张,并提出一些观点来说明如何可能以这种方式设想人类与非人类之间的关系,但他似乎没有成功地说服我们相信人类确实比动植物具有更大的固有价值.要探讨这个问题,有必要弄清楚一些基本概念,如固有价值与直接的善和内在价值等.从这个价值体系出发,我认为作为地球整个生命共同体的成员,动植物的固有价值和我们人类的固有价值是相同的.
人们大脑中的图式不是从来就有的,在从“0”到“1”再到“N”的过程中,语境发挥了积极作用,语境是图式建构的素材.人们大脑中建构起概念图式、意象图式以及隐喻扩展后,特定语境会填充到图式槽道中,激活图式,形成图式的具体化,有助于人们理解和应对生活场景.图式建构中的语境与图式具体化过程中的语境是辩证统一的,它不断丰富人们的大脑图式,形成意义丰富的认知结构、情感特征和意志个性,在激活图式的同时也成为图式解释与预判的对象.语境在图式建构及其具体化中的功能关注人们大脑图式从无到有的过程,类似于人工智能芯片的研发和设计