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这是台湾散文家张晓风从自己在20世纪60年代至今近半个世纪以来出版的14本散文集中,精心挑选出八十余篇,集结而成的新书——《一一风荷举》。选其一篇,赏中秋之美,品传统之味。
月亮节
世上爱月的民族,中国人要算一个。
犹太人、阿拉伯人虽然也爱月,却不似中国人弄出一年五个“月亮节”出来。
第一个月亮节便是元宵,一年里的第一度月圆,这时候虽然一时还天寒地冻,却不免有潜伏的春意在各地部署,并且蠢蠢欲动。
第二个月亮节是二月十五日,也叫花朝,据说是百花的生日,花真聪明,怎么刚好就找到第二度月圆作生日呢?想必是群芳商量好了,从大地母亲的肚子上剖腹而生,为了纪念那圆浑的母腹,她们以月盈夜为生日。
第三个是中元节,严格的说起来是给鬼过的月亮节,其实鬼心虚虚怯怯,未必喜欢月明之夜呢!不过人世里的活人总以为他们会留下那份固执的回忆,仍然爱着那丸透明莹彻的团栾月。
第四个是中秋节,时令到了八月半,整个大地都圆熟了,乃设起人间的圆瓜圆饼圆果来遥拜圆月。中国人的拜月只如朋友见面相揖,并无“拜月教”的慎重。却反而有一份自然质朴的相知之情,一时之间恍惚只觉口中吃的竟是月光,天上悬的反是宇宙的瓜果了。台湾旧俗有“照月光”事,便是令妇人观月浴月,谓之容易怀孕。此事或于中秋或于元宵进行,想来是由于月亮由治至盈的神秘过程令人迷惑,觉得那也是一番大孕育吧?
第五个也称“下元节”,只祭祖,在十月十五日。
月亮与灯
据说,月亮从太阳学会发光——而灯,却从月亮学会发光,灯应该是太阳的再传弟子。
我们虽有五个月亮节,却只有上元与中秋和月亮有比较直接的关系。中秋夜用瓜果饼饵来摹拟月,上元夜则用花灯来摹拟月。灯是自我设限的火,极谨守极谦退,从来不想去燎原,去焚山,只想守住小小的光焰,只想本分的照出一小团可信赖的光辉。灯是招之即来,挥之即去的光,像旧式的母亲,婉转随儿女,却又自有其尊贵。
谁家见月能闲坐
谁家见月能闲坐?
何处逢灯不看来!
那是唐朝诗人崔液绝句《上元夜》里的句子。
去年元夜时
花市灯如画
月上柳梢头
人约黄昏后
今年元夜时
月与灯依旧
不见去年人
泪湿青杉袖。
这阕《生查子》相传或是朱淑真的,当然也有说是别人写的,我倒是宁可相信它出于一位女词人之手。
男性词人的元夜感怀,不免比女子少一份柔情多一份苍凉,像张抡的《烛影摇红》便是如此:
驰隙流年
恍如一瞬星霜换
今宵谁念孤泣臣
回首长安远
可是尘缘未断
漫惆怅华胥梦短
满怀幽恨
数点寒灯
几声孤雁
姜白石的《鹧鸪天》,所记的也是元夕的悲怅:
春未绿
鬓先丝
人间别久不成悲
谁教岁岁红莲夜
两处沉吟各自知
刘克庄的《生查子》也有类似的无奈:
繁灯夺霁华
戏鼓侵明发
物色旧时同
情味中年别
元夜词里最被后人赏识的恐怕是辛稼轩的《青玉案》了:
东风夜放花千树
更吹落星如雨
宝马雕车香满路
凤箫声动
玉壶光转
一夜鱼龙舞
蛾儿雪柳黄金缕
笑语盈盈暗香去
众里寻他千百度
蓦然回首
那人却在灯火阑珊处
辛稼轩写的是一阕词,但是八百年后却有人把它当一则诗谜来忖度。
800年前一诗谜
上元之夜,是月亮节,是灯节以及谜语节。
月是天上的灯,灯是地下的月,而谜语呢,谜语是人心内在的月光,启动最初的智慧,是照亮灵明处的一线幽辉。
所有的孩子都喜欢谜语。
所有的神话里的英雄,都必须通过谜语。
而稼轩的词,算不算一则谜语妮,那其间又有什么深意?800年后的王静安坐在书桌前,写他的《人间词话》。
他是一个细腻的学者,纤柔敏感。
“尼采谓一切文学,”他在纸上写下,“余爱以血书者,后主之词,真所谓以血书者也。”用尼采来论后主,这便是静安先生了。他又继续写下去,宁静的眼神里渐渐透出热切的凝注:
“古今之成大事业大学问者,必经过三种之境界:
昨夜西风凋碧树
独上高楼
望尽天涯路
此第一境也。
衣带渐宽终不悔
为伊消得人憔悴
此第二境也。
众里寻他千百度
蓦然回首
那人却在灯火阑珊处
此第三境也。”
写完3个境界,他掷笔兀然了。这3首词的作者,晏殊、柳永和辛稼轩会同意他的说法吗?
他们并不曾设下谜语,他却偏要品味作者自己也不曾确知的语言背后的玄机,他是对的吗?
也许,所有的诗、所有的词、所有拈花微笑的禅意都是谜吧?“众里寻他千百度”,寻的是什么呢?寻的是上元夜芸芸众生里的青衫或红袖?抑或自己心头的一点渴望?
第一个月盈之夜
一年里的第一个月盈之夜,此夜唯一的责任是欢乐。
一年里唯一的灯节,此夕应看遍人间繁华。
一年里唯一猜人也被人猜的日子,生命的虚虚实实,真真幻幻,除了谜语,还有什么更好的媒体可以说明?
祝福人世,祝福你——你这与我共此明月、共此繁灯、共此人生之谜的人。
月亮节
世上爱月的民族,中国人要算一个。
犹太人、阿拉伯人虽然也爱月,却不似中国人弄出一年五个“月亮节”出来。
第一个月亮节便是元宵,一年里的第一度月圆,这时候虽然一时还天寒地冻,却不免有潜伏的春意在各地部署,并且蠢蠢欲动。
第二个月亮节是二月十五日,也叫花朝,据说是百花的生日,花真聪明,怎么刚好就找到第二度月圆作生日呢?想必是群芳商量好了,从大地母亲的肚子上剖腹而生,为了纪念那圆浑的母腹,她们以月盈夜为生日。
第三个是中元节,严格的说起来是给鬼过的月亮节,其实鬼心虚虚怯怯,未必喜欢月明之夜呢!不过人世里的活人总以为他们会留下那份固执的回忆,仍然爱着那丸透明莹彻的团栾月。
第四个是中秋节,时令到了八月半,整个大地都圆熟了,乃设起人间的圆瓜圆饼圆果来遥拜圆月。中国人的拜月只如朋友见面相揖,并无“拜月教”的慎重。却反而有一份自然质朴的相知之情,一时之间恍惚只觉口中吃的竟是月光,天上悬的反是宇宙的瓜果了。台湾旧俗有“照月光”事,便是令妇人观月浴月,谓之容易怀孕。此事或于中秋或于元宵进行,想来是由于月亮由治至盈的神秘过程令人迷惑,觉得那也是一番大孕育吧?
第五个也称“下元节”,只祭祖,在十月十五日。
月亮与灯
据说,月亮从太阳学会发光——而灯,却从月亮学会发光,灯应该是太阳的再传弟子。
我们虽有五个月亮节,却只有上元与中秋和月亮有比较直接的关系。中秋夜用瓜果饼饵来摹拟月,上元夜则用花灯来摹拟月。灯是自我设限的火,极谨守极谦退,从来不想去燎原,去焚山,只想守住小小的光焰,只想本分的照出一小团可信赖的光辉。灯是招之即来,挥之即去的光,像旧式的母亲,婉转随儿女,却又自有其尊贵。
谁家见月能闲坐
谁家见月能闲坐?
何处逢灯不看来!
那是唐朝诗人崔液绝句《上元夜》里的句子。
去年元夜时
花市灯如画
月上柳梢头
人约黄昏后
今年元夜时
月与灯依旧
不见去年人
泪湿青杉袖。
这阕《生查子》相传或是朱淑真的,当然也有说是别人写的,我倒是宁可相信它出于一位女词人之手。
男性词人的元夜感怀,不免比女子少一份柔情多一份苍凉,像张抡的《烛影摇红》便是如此:
驰隙流年
恍如一瞬星霜换
今宵谁念孤泣臣
回首长安远
可是尘缘未断
漫惆怅华胥梦短
满怀幽恨
数点寒灯
几声孤雁
姜白石的《鹧鸪天》,所记的也是元夕的悲怅:
春未绿
鬓先丝
人间别久不成悲
谁教岁岁红莲夜
两处沉吟各自知
刘克庄的《生查子》也有类似的无奈:
繁灯夺霁华
戏鼓侵明发
物色旧时同
情味中年别
元夜词里最被后人赏识的恐怕是辛稼轩的《青玉案》了:
东风夜放花千树
更吹落星如雨
宝马雕车香满路
凤箫声动
玉壶光转
一夜鱼龙舞
蛾儿雪柳黄金缕
笑语盈盈暗香去
众里寻他千百度
蓦然回首
那人却在灯火阑珊处
辛稼轩写的是一阕词,但是八百年后却有人把它当一则诗谜来忖度。
800年前一诗谜
上元之夜,是月亮节,是灯节以及谜语节。
月是天上的灯,灯是地下的月,而谜语呢,谜语是人心内在的月光,启动最初的智慧,是照亮灵明处的一线幽辉。
所有的孩子都喜欢谜语。
所有的神话里的英雄,都必须通过谜语。
而稼轩的词,算不算一则谜语妮,那其间又有什么深意?800年后的王静安坐在书桌前,写他的《人间词话》。
他是一个细腻的学者,纤柔敏感。
“尼采谓一切文学,”他在纸上写下,“余爱以血书者,后主之词,真所谓以血书者也。”用尼采来论后主,这便是静安先生了。他又继续写下去,宁静的眼神里渐渐透出热切的凝注:
“古今之成大事业大学问者,必经过三种之境界:
昨夜西风凋碧树
独上高楼
望尽天涯路
此第一境也。
衣带渐宽终不悔
为伊消得人憔悴
此第二境也。
众里寻他千百度
蓦然回首
那人却在灯火阑珊处
此第三境也。”
写完3个境界,他掷笔兀然了。这3首词的作者,晏殊、柳永和辛稼轩会同意他的说法吗?
他们并不曾设下谜语,他却偏要品味作者自己也不曾确知的语言背后的玄机,他是对的吗?
也许,所有的诗、所有的词、所有拈花微笑的禅意都是谜吧?“众里寻他千百度”,寻的是什么呢?寻的是上元夜芸芸众生里的青衫或红袖?抑或自己心头的一点渴望?
第一个月盈之夜
一年里的第一个月盈之夜,此夜唯一的责任是欢乐。
一年里唯一的灯节,此夕应看遍人间繁华。
一年里唯一猜人也被人猜的日子,生命的虚虚实实,真真幻幻,除了谜语,还有什么更好的媒体可以说明?
祝福人世,祝福你——你这与我共此明月、共此繁灯、共此人生之谜的人。