论文部分内容阅读
【摘要】近年来，老年人的精神赡养越来越引起社会各界的关注。“百善孝为先”，大部分作为儿女的都希望为父母尽孝，然而面对工作和生活的压力，许多外出务工的子女心有余而力不足。在壮族地区，虽然多数老人也希望子女常回家看看，但是她们也深知子女在外拼搏的艰辛，理解她们的不容易。因此，自己常常借助山歌表达情感、结识朋友、实现自我价值，从而实现自我精神养老。
【关键词】壮族 山歌 精神养老 作用
2013年7月1日起，一批新的法律法规和规范性文件开始实施，其中，新修订的《中华人民共和国老年人权益保障法》规定，家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人。
修改后的老年人权益保障法7月1日实施以来，老年人的精神赡养越来越引起社会各界的关注。“百善孝为先”，大部分作为儿女的都希望为父母尽孝，然而面对工作和生活的压力，许多外出务工的子女心有余而力不足。在壮族地区，虽然多数老人也希望子女常回家看看，但是她们也深知子女在外拼搏的艰辛，理解她们的不容易。因此，自己常常借助山歌表达情感、结识朋友、实现自我价值，从而实现自我精神养老。
千百年来，壮民族在与自然作斗争的过程中，人们通过山歌的形式表达心中的情感，因而，出口成歌成为壮民族一个明显的特征。壮族山歌种类多样，时而叙事，时而抒情，时而议论，情缘事发，歌由情生，歌评善恶劣美丑。
壮民族通过山歌来互相鼓励、艰苦奋斗，还通过山歌来交流感情及生产、生活经验。同时，也是人们用来表达爱情、互述衷肠的一种有利方式。“壮族人民把诗歌应用于生活的各个领域，以表达思想感情，叙事传后，喜庆祝福，交朋结友，酬唱择配，他们往往遇事即歌，逢场必唱，有‘以歌代言’的习尚。
“壮族山歌是壮族人民在生产生活中创造的光辉灿烂的文化精华，承载着壮族的历史和情感，是壮族记忆、传承和表述的主要方式。它具有教育、娱乐等重要的功能。”随着时代的发展，现在娱乐活动多种多样，但是壮族山歌仍然保持着顽强的生命力，深受老人的喜爱。宁可三日无电视，也不可一日无山歌。这是很多壮族老人的心声。山歌成为他们重要的精神食粮，尽管儿女不在身边，但是只要有山歌陪伴，他们依然可以愉快地度过每一天。因此，壮族山歌在实现自我精神养老方面起着十分重要的作用。
一、通过山歌，可以消除劳动时的烦闷
由于多数壮族居住在边远的山区，居住环境比较封闭，人们在劳动过程中，枯燥而且乏味。近年来，大量的年轻人外出务工，家里的田地只能由老人来耕种。本应该是在家享福的年纪，由于儿女不在身边而亲自操劳，在劳动的过程中由于老年人体力的下降，容易产生疲劳，不免引起对外出务工的儿女的思念，增加几分忧伤。因此，老人在劳动时就唱起歌，或者相互之间对歌，来缓解疲劳以及减少对儿女的思念，心情也倍感舒畅。例如打茶油果歌
茶油果树结果多，我来收果放兜萝
打果切莫分心打，分心打果果不落
打果要真心实意，果落地上要爱惜
用心来收拾落果，千万别随便抛弃
果把兜萝装满满，我把兜萝背回去。
壮族地区地处亚热带，生产各种果类，这首打果歌实反映了打果时的注意事项和对果实的珍惜。在持续时间较长的重复性劳动中，有了山歌的陪伴，老人就会使人感到轻松，减少寂寞感、孤独感和枯燥感。
二、通过山歌来表达情感，诉说心中的苦闷和哀愁
人到老年，最伤心和悲痛的事情，莫过于配偶的去世。无论与自己的配偶感情多么深厚，多么恋恋不舍，无法改变的是许多老人要面对自己爱侣先离去，留下孤独的自己。有些老人虽然已经有所心理准备，可一旦老伴先去世，心理却像掏空似的，无法接受一个人孤寂的生活，尤其是那些生前感情深厚，而且对配偶依赖性较强的老人，更是无法承受丧偶的打击，他们常常沉浸在悲痛当中。如果这种悲痛的情绪得不到及时的缓解，久而久之则容易患上抑郁症。而在壮族地区，人们通过唱歌的形式来诉说心中的苦闷的哀愁，表达对爱侣的思念之情，慢慢渡过难关。
例如，巴马歌师60多岁的黄某，由于子女早年夭折，前些年老伴去世了，这给他沉重的打击，他通过山歌来排解忧愁，最后获得人们的同情，收获了黄昏恋，终于走出阴影，后来慢慢练成歌师。他唱到：
妻子勤劳又贤惠，
农活家务样样会，
可惜你一去不回，
每天思念都流泪。
他通过歌声来表达自己对爱妻深深地思念，也表达了自己一人孤寂生活的痛苦，后来获得同村一位同样丧偶的女子的同情，获得爱情。该女子唱到：
看到哥哥妹心疼，
生老病死不由人，
若哥不嫌妹妹笨，
愿与哥哥共余生。
他们通过对歌的形式互相勉励，最后走出阴影，并成为能编能唱的歌师。山歌能充当心理抚慰剂，平静并疏导老年人的情绪，减少、缓和生活的挫折和打击给他们带来的痛苦，从山歌中获得了一种安慰和满足。因此，山歌是壮族老年重要的精神食粮。
三、通过山歌可以保持乐观的心态
悲观的心境常会引起各种疾病，而乐观的心境有助于身体健康，《寿亲养老新书》中有一首诗：“自身有病自身知，身病还将心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时”。表明心理健康对身体健康具有重要的作用。
人到老年，身体机能在衰退，再加上社会角色和地位的下降，以及遇到不顺心的事情，例如，居住条件差、子女不孝、与子女有矛盾、与配偶感情不和、生活十分窘迫等原因。造成很大的心理压力，他们会产生孤独、失落感，甚至出现怨世的情绪，重则产生轻生的念头。所以，及时疏导消极的情绪，保持乐观向上的心态是十分重要的。乐观是一种积极向上的性格和心境，它可以激发人的活力和潜力，从而解决矛盾，克服困难，逾越逆境。 例如，
身处逆境莫沉沦，
枯草逢春会转青；
寒冬过后东风暖，
黑夜尽头是黎明。
这是一首鼓励人们在逆境中，战胜困难，在逆境中保持良好的心态，看到光明未来的一首壮族山歌。
壮族老人大多生活在石山地区，生存条件比较恶劣，人们通过山歌的形式互相鼓励，自强不息，槊造了壮族老人乐观向上的性格和良好地品质。
操心多多人快老，怄气多多脑不好。
心情不要总是坏，每天保持心态好。
这首山歌就是劝人不要过于操心怄气，要正确对待周围的人与事，也教老人不要因一些小事做不好就垂头丧气，要充满自信，不断进取。还有体现壮族人乐于助人、宽厚平和的山歌。如：
莫管其他烦心事
开开心心过日子
身体健康能做事
幸福生活才明智
体现了壮族人积极乐观的性格品质。常言道.“乐者长寿。”人间百事，何处不乐，乐观是健康的源泉，只有保持乐观，才能消除烦恼，才能过个幸福的晚年。
壮族山歌文化中蕴涵着许多积极的心理品质，如和谐的情感、持之以恒的毅力、乐观向上的生活态度和宽以厚待人的为人处事方式等。壮族老人通过长期地唱山歌，从而形成的热爱生活、不怕困难，乐观向上的良好品质。
四、通过山歌可以追忆美好的青春年华
爱情是人类永恒的主题，人到老年喜欢追忆过去。老人尤其喜欢回忆过去美好的爱情而获得愉悦感。
依歌择偶是壮族山歌重要的功能。刘锡蕃在《岭表记蛮》一书中讲到：“壮乡无论男女，皆认歌唱为其人生观之主要问题，人之不能唱歌，在社会上即枯寂寡欢，即缺乏恋爱求偶之可能性，即不能通今博古，而为一蠢然如豕之顽民 。”由此可见山歌在壮族人民心目中的崇高地位。善唱歌者，能赢得人们的尊重，能俘获女性芳心，收获美好的爱情。壮族老年人大多经历依歌择偶的年代。例如：巴马县的壮族李大爷和李大妈都生活在上个世纪的60年代，那时年轻帅气的李大爷看上了李大妈。李大妈就提出我们两个来对歌，如果你赢了我就嫁给你。这个也是考验对方智力的一种方式。于是李大爷和李大妈通过七天七夜的对歌，李大爷赢了。通过对歌他们两互相了解，增加感情，最后终成眷属。现在他们回忆起来幸福仍然挂在脸上。
壮族情歌浩如烟海，多种多样，老人们或独自在家听歌碟，或者几个聚在一起边聊天边欣赏，回忆自己的青春年华和美好瞬间。壮族情歌或含蓄、或直接、或温婉或奔放。例如，小伙子问姑娘可否与自己交朋友：“朵朵荷花水中开，又粉又白招人爱。多想伸手摘一朵，水中深深难去采。”对歌的姑娘见小伙子不错，心中已生爱意，她这样唱道：“朵朵荷花水中开，哥若想摘摘得来。假如哥有这心意，撑船划排水中采。”
在壮族地区，如果双方同意交往，那么鞋子和头巾是最好的定情物。若女方同意交往，则亲手制作并赠送一双布鞋给男方，以显示姑娘的心灵手巧。而男方也有心意，则到市场上买一条花头巾给女方，以示真诚。
女方：“妹我做双鞋相送，鞋面用好棉，鞋底纳得密又紧，针针纳进妹的情，丝丝连妹意情密密，意紧紧，莫忘妹的心来妹的情。”
男方：“哥我买条巾相送，巾头用好线，巾面绣得真又切，针针绣进哥的心，丝丝连哥意，心真真，意切切，莫忘哥的心来哥的意。”
老人们通过山歌，既能感受山歌艺术美的同时，又可以追忆过去美好的青春年华和纯真的爱情，仿佛又回到青春的年代，脸上洋溢着幸福的笑容，心中充满甜蜜，忘记烦恼和忧愁，精神上得到极大地满足。
五、通过山歌可以实现自我的价值
老年人最为担心的是老无所用，步入老年，人的身体机能在衰退，许多老人感觉体力、智力不如前，因此，便产生老了不中用了的想法，久而久之产生自卑心理。随着年龄的增长，以及儿女的成家，大多数老人不再是一家之长。在这种情况下，部分老人难免会有失落感和自我价值贬低感。原本是一家之长，家里的顶梁柱，角色的转变，忽然感到自己不仅是社会的累赘，也成为家庭的负担，于是老人们在心理上就更容易加剧老无所用的想法，并且随着这种想法的加深，部分老年人会想脱离社会，心理上远离家人，内心更加消极更加孤独。这种失落感和孤独感增强，就会在心理上造成一定的压力，而心理压力过重又会导致心理失去平衡，进而诱发各种疾病。
而在壮族地区，部分老年人通过编写歌曲，录制歌碟到市场上销售，获得不菲的收入，实现了自身的价值。有的地充当歌师，自觉地担当教育青年一代歌手的职责。也有一些老人为别人的喜事唱山歌，为政府宣传政策方针编写、唱山歌而获得不小的收入，从而实现了自我价值，这有助于老人树立信心，保持良好地心态。例如，在宣传种植甘蔗时唱到：
种植甘蔗好甜蜜
只要一个月护理
其余时间做生意
年末收成见效益
这首歌反映了种植甘蔗的好处，通俗易懂，寓教于乐，不但使人耳目一新，并且使广大农村群众易于接受。在壮族地区，由于大部分壮族老人是文盲或者是半文盲，以山歌的形式，来宣传政府的方针政策达到很好的效果，而老年人从中也实现了自身的价值。
六、通过山歌可以结识更多的朋友
常言道：朋友多了路好走，有了朋友可以互相倾诉内心的苦闷，分享生活中的喜悦。然而，有些老年人由于性格内向、孤僻或者生活不如意等原因，常常不习惯结识新的朋友，与老朋友也渐渐疏远，社交范围在逐步缩小。尤其是听到老朋友去世的消息，令人失落痛苦、感慨伤心。如若不及时排除消极情绪的影响，老年人很容易患上忧郁症。
而在壮族地区，人们通过山歌的方式来结识更多的朋友，可以排解心中的苦闷和忧愁。壮族山歌具有包容性和开放性的特点，山歌交往的对象没有陌生人或熟人之分，无论是否认识，只要会唱歌，就可以成为交往的对象。 热情开朗的壮家老人常常主动与陌生人对歌。如，某人在赶集的路上或是在野外劳动，偶尔遇见陌生人，即使不相识，只要想与对方对歌，就可以随时起歌，如果对方愿意对唱，两人的对歌，于是便开始相识。过去的歌圩是年轻人依歌择偶，谈情说爱的盛会，而如今的歌圩则是老年人结识朋友的盛会。每年三月三，壮族各地都举行歌会，或是政府组织，或者是民间组织，许多老人从各个村寨集中赶来参加歌会，在歌会上，认识或者不认识的都可以互相对歌，因此，许多老人在歌会上通过对歌的形式结识新的歌友，或者不会对歌的，因为对山歌的共同爱好而成为朋友。
七、通过山歌可以防止老年痴呆
由于壮民族出口成歌，而且讲求押韵，因此，在人们对歌时要不断地开动脑筋。
步入老年，身体的各项功能在逐渐衰退，甚至出现功能上的障碍，很多老年人对此感到焦虑和恐慌。有些老人体力逐步下降，日常行动困难。有的视力、听力下降，与人沟通存在障碍，出现老年痴呆。
更让人担忧的是莫过于心理功能的衰退。比如感知能力下降，记忆功能衰退，一时无法回忆起自己家的电话号码，甚至想不起自己和孩子的生曰；情绪不稳定，像个小孩子喜怒无常等等，这常常让人十分着急也会令人感到不安。
功能的逐渐衰退，一方面会给老年人的现实生活带来不便，不容易应付日常生活；另一方商会给老年人造成心理压力，使他们觉得自己已经日渐衰老，距离死亡更近了。
而在壮族地区，老人们通过对歌的方式，不断地动脑、用脑，防止老年痴呆症的发生。
壮族是一个崇尚智慧的民族，这源自于人们生产生活的需要。“壮族及其先民是古老的稻作民族，千百年来，他们据‘那’（水田）而作，依‘那’（田地）而居，以‘那’（稻作）为本，缘此，他们为满足实际的生产需要和生活需要，尤其注重于对稻作生产知识的探求，从劳动实践中逐步了解和掌握稻作生产规律，创造了稻作文明。”因此，在壮族地区，有知识有智慧的人受人尊重，于是人们把无所不知、无所不能的智慧老人布洛陀视为神来崇拜。壮族对歌正是一个人智慧的体现。
壮族对歌的主要方式是问与答，在对歌过程中，问的巧，答的妙，是对歌的理想境界。 如果把对方问倒，对方无法回答提出的问题，就意味着失败，所以要在对歌中取胜，必须要有丰富的知识。例如，对方问：“什么拍翅往水跳？ / 什么拍翅就鸣啼？ /什么上岸来下蛋？ /什么撒蛋在水里？ /什么长来没有嘴？ /什么有嘴没有鼻？ / 什么脸面永朝阳？ /什么屁股朝红日？”要正确快速地问答这些谜题，既要有丰富的知识，又要能敏捷快速地反应。这是考验人们智慧的一种方式，也是歌手展示才智的机会。
因此，壮族老人通过对歌的方式，不断地丰富自己的知识，上至天文，下至地理，博古通今，而且经常锻炼自己的思维。因此，即便到了80、90岁，人们的神智还是很清醒。
八、通过山歌可以实现益寿延年
壮族山歌作为一种社会文化活动，对壮族老人来说，山歌是他们借以表达情感、寄托社会理想的符号，具有心理调适的功能。他们通过山歌表达情感、结识朋友、实现自我价值、磨练意志、锻炼智力，老人们通过山歌唱出心中的苦闷，通过听山歌回忆过去的美好，从而保持一颗乐观积极的心态，这些有助于身体健康，延年益寿。在巴马壮族地区，许多长寿老年人把山歌视为重要的精神粮食。正如他们所唱的那样
长寿之乡巴马人，
常有百年老寿星，
山歌作伴是秘诀，
不是天天吃人参。
结语
壮族山歌已成为壮族老年人生活的一部分，是他们不可缺少的精神食粮。正如歌中所唱的“露珠养叶水养根，肥泥养花山养林；五谷杂粮养人身，千年山歌养人心。”有了山歌的陪伴，即使儿女不在身边，他们也找到一种精神依靠与寄托，做到独而不孤。人到老年，哪个不希望儿孙绕膝，儿女在身边问寒问暖呢？然而，如今，许多年轻人为了生活，不得不外出务工，留下年迈的父母。国家把“常回家看看”纳入《中华人民共和国老年人权益保障法》实属无奈，作为儿女，哪个不希望留在父母身边尽一份孝心呢？即使不在身边，远在他乡的年轻人，也有一颗尽孝的心，也希望常回家看看辛劳一生的父母。但是，由于工作、生活或者经济的压力等等原因，不能常回家看看，他们欲尽孝，但是心有余而力不足。在这样的情况下，老年是否可以找到一种自娱自乐的方式，或寄情于歌、或寄情于舞，或寄情于画、或寄情于物等等，来填补内心的空白，实现自我的精神赡养，做到“独而不孤”呢？
参考文献：
[1]潘其旭.壮族“歌圩”的起源及其发展问题的探讨[J].民族研究.1981（01）.
[2]廖华力.从传播内容的角度探寻壮族山歌文化的传播——以广西凭样市山歌文化的传播现状为例[D].兰州大学新闻传播学系.2012.
[3]潘其旭.壮族歌圩研究[ M].广西人民出版社.1991.
【关键词】壮族 山歌 精神养老 作用
2013年7月1日起，一批新的法律法规和规范性文件开始实施，其中，新修订的《中华人民共和国老年人权益保障法》规定，家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人。
修改后的老年人权益保障法7月1日实施以来，老年人的精神赡养越来越引起社会各界的关注。“百善孝为先”，大部分作为儿女的都希望为父母尽孝，然而面对工作和生活的压力，许多外出务工的子女心有余而力不足。在壮族地区，虽然多数老人也希望子女常回家看看，但是她们也深知子女在外拼搏的艰辛，理解她们的不容易。因此，自己常常借助山歌表达情感、结识朋友、实现自我价值，从而实现自我精神养老。
千百年来，壮民族在与自然作斗争的过程中，人们通过山歌的形式表达心中的情感，因而，出口成歌成为壮民族一个明显的特征。壮族山歌种类多样，时而叙事，时而抒情，时而议论，情缘事发，歌由情生，歌评善恶劣美丑。
壮民族通过山歌来互相鼓励、艰苦奋斗，还通过山歌来交流感情及生产、生活经验。同时，也是人们用来表达爱情、互述衷肠的一种有利方式。“壮族人民把诗歌应用于生活的各个领域，以表达思想感情，叙事传后，喜庆祝福，交朋结友，酬唱择配，他们往往遇事即歌，逢场必唱，有‘以歌代言’的习尚。
“壮族山歌是壮族人民在生产生活中创造的光辉灿烂的文化精华，承载着壮族的历史和情感，是壮族记忆、传承和表述的主要方式。它具有教育、娱乐等重要的功能。”随着时代的发展，现在娱乐活动多种多样，但是壮族山歌仍然保持着顽强的生命力，深受老人的喜爱。宁可三日无电视，也不可一日无山歌。这是很多壮族老人的心声。山歌成为他们重要的精神食粮，尽管儿女不在身边，但是只要有山歌陪伴，他们依然可以愉快地度过每一天。因此，壮族山歌在实现自我精神养老方面起着十分重要的作用。
一、通过山歌，可以消除劳动时的烦闷
由于多数壮族居住在边远的山区，居住环境比较封闭，人们在劳动过程中，枯燥而且乏味。近年来，大量的年轻人外出务工，家里的田地只能由老人来耕种。本应该是在家享福的年纪，由于儿女不在身边而亲自操劳，在劳动的过程中由于老年人体力的下降，容易产生疲劳，不免引起对外出务工的儿女的思念，增加几分忧伤。因此，老人在劳动时就唱起歌，或者相互之间对歌，来缓解疲劳以及减少对儿女的思念，心情也倍感舒畅。例如打茶油果歌
茶油果树结果多，我来收果放兜萝
打果切莫分心打，分心打果果不落
打果要真心实意，果落地上要爱惜
用心来收拾落果，千万别随便抛弃
果把兜萝装满满，我把兜萝背回去。
壮族地区地处亚热带，生产各种果类，这首打果歌实反映了打果时的注意事项和对果实的珍惜。在持续时间较长的重复性劳动中，有了山歌的陪伴，老人就会使人感到轻松，减少寂寞感、孤独感和枯燥感。
二、通过山歌来表达情感，诉说心中的苦闷和哀愁
人到老年，最伤心和悲痛的事情，莫过于配偶的去世。无论与自己的配偶感情多么深厚，多么恋恋不舍，无法改变的是许多老人要面对自己爱侣先离去，留下孤独的自己。有些老人虽然已经有所心理准备，可一旦老伴先去世，心理却像掏空似的，无法接受一个人孤寂的生活，尤其是那些生前感情深厚，而且对配偶依赖性较强的老人，更是无法承受丧偶的打击，他们常常沉浸在悲痛当中。如果这种悲痛的情绪得不到及时的缓解，久而久之则容易患上抑郁症。而在壮族地区，人们通过唱歌的形式来诉说心中的苦闷的哀愁，表达对爱侣的思念之情，慢慢渡过难关。
例如，巴马歌师60多岁的黄某，由于子女早年夭折，前些年老伴去世了，这给他沉重的打击，他通过山歌来排解忧愁，最后获得人们的同情，收获了黄昏恋，终于走出阴影，后来慢慢练成歌师。他唱到：
妻子勤劳又贤惠，
农活家务样样会，
可惜你一去不回，
每天思念都流泪。
他通过歌声来表达自己对爱妻深深地思念，也表达了自己一人孤寂生活的痛苦，后来获得同村一位同样丧偶的女子的同情，获得爱情。该女子唱到：
看到哥哥妹心疼，
生老病死不由人，
若哥不嫌妹妹笨，
愿与哥哥共余生。
他们通过对歌的形式互相勉励，最后走出阴影，并成为能编能唱的歌师。山歌能充当心理抚慰剂，平静并疏导老年人的情绪，减少、缓和生活的挫折和打击给他们带来的痛苦，从山歌中获得了一种安慰和满足。因此，山歌是壮族老年重要的精神食粮。
三、通过山歌可以保持乐观的心态
悲观的心境常会引起各种疾病，而乐观的心境有助于身体健康，《寿亲养老新书》中有一首诗：“自身有病自身知，身病还将心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时”。表明心理健康对身体健康具有重要的作用。
人到老年，身体机能在衰退，再加上社会角色和地位的下降，以及遇到不顺心的事情，例如，居住条件差、子女不孝、与子女有矛盾、与配偶感情不和、生活十分窘迫等原因。造成很大的心理压力，他们会产生孤独、失落感，甚至出现怨世的情绪，重则产生轻生的念头。所以，及时疏导消极的情绪，保持乐观向上的心态是十分重要的。乐观是一种积极向上的性格和心境，它可以激发人的活力和潜力，从而解决矛盾，克服困难，逾越逆境。 例如，
身处逆境莫沉沦，
枯草逢春会转青；
寒冬过后东风暖，
黑夜尽头是黎明。
这是一首鼓励人们在逆境中，战胜困难，在逆境中保持良好的心态，看到光明未来的一首壮族山歌。
壮族老人大多生活在石山地区，生存条件比较恶劣，人们通过山歌的形式互相鼓励，自强不息，槊造了壮族老人乐观向上的性格和良好地品质。
操心多多人快老，怄气多多脑不好。
心情不要总是坏，每天保持心态好。
这首山歌就是劝人不要过于操心怄气，要正确对待周围的人与事，也教老人不要因一些小事做不好就垂头丧气，要充满自信，不断进取。还有体现壮族人乐于助人、宽厚平和的山歌。如：
莫管其他烦心事
开开心心过日子
身体健康能做事
幸福生活才明智
体现了壮族人积极乐观的性格品质。常言道.“乐者长寿。”人间百事，何处不乐，乐观是健康的源泉，只有保持乐观，才能消除烦恼，才能过个幸福的晚年。
壮族山歌文化中蕴涵着许多积极的心理品质，如和谐的情感、持之以恒的毅力、乐观向上的生活态度和宽以厚待人的为人处事方式等。壮族老人通过长期地唱山歌，从而形成的热爱生活、不怕困难，乐观向上的良好品质。
四、通过山歌可以追忆美好的青春年华
爱情是人类永恒的主题，人到老年喜欢追忆过去。老人尤其喜欢回忆过去美好的爱情而获得愉悦感。
依歌择偶是壮族山歌重要的功能。刘锡蕃在《岭表记蛮》一书中讲到：“壮乡无论男女，皆认歌唱为其人生观之主要问题，人之不能唱歌，在社会上即枯寂寡欢，即缺乏恋爱求偶之可能性，即不能通今博古，而为一蠢然如豕之顽民 。”由此可见山歌在壮族人民心目中的崇高地位。善唱歌者，能赢得人们的尊重，能俘获女性芳心，收获美好的爱情。壮族老年人大多经历依歌择偶的年代。例如：巴马县的壮族李大爷和李大妈都生活在上个世纪的60年代，那时年轻帅气的李大爷看上了李大妈。李大妈就提出我们两个来对歌，如果你赢了我就嫁给你。这个也是考验对方智力的一种方式。于是李大爷和李大妈通过七天七夜的对歌，李大爷赢了。通过对歌他们两互相了解，增加感情，最后终成眷属。现在他们回忆起来幸福仍然挂在脸上。
壮族情歌浩如烟海，多种多样，老人们或独自在家听歌碟，或者几个聚在一起边聊天边欣赏，回忆自己的青春年华和美好瞬间。壮族情歌或含蓄、或直接、或温婉或奔放。例如，小伙子问姑娘可否与自己交朋友：“朵朵荷花水中开，又粉又白招人爱。多想伸手摘一朵，水中深深难去采。”对歌的姑娘见小伙子不错，心中已生爱意，她这样唱道：“朵朵荷花水中开，哥若想摘摘得来。假如哥有这心意，撑船划排水中采。”
在壮族地区，如果双方同意交往，那么鞋子和头巾是最好的定情物。若女方同意交往，则亲手制作并赠送一双布鞋给男方，以显示姑娘的心灵手巧。而男方也有心意，则到市场上买一条花头巾给女方，以示真诚。
女方：“妹我做双鞋相送，鞋面用好棉，鞋底纳得密又紧，针针纳进妹的情，丝丝连妹意情密密，意紧紧，莫忘妹的心来妹的情。”
男方：“哥我买条巾相送，巾头用好线，巾面绣得真又切，针针绣进哥的心，丝丝连哥意，心真真，意切切，莫忘哥的心来哥的意。”
老人们通过山歌，既能感受山歌艺术美的同时，又可以追忆过去美好的青春年华和纯真的爱情，仿佛又回到青春的年代，脸上洋溢着幸福的笑容，心中充满甜蜜，忘记烦恼和忧愁，精神上得到极大地满足。
五、通过山歌可以实现自我的价值
老年人最为担心的是老无所用，步入老年，人的身体机能在衰退，许多老人感觉体力、智力不如前，因此，便产生老了不中用了的想法，久而久之产生自卑心理。随着年龄的增长，以及儿女的成家，大多数老人不再是一家之长。在这种情况下，部分老人难免会有失落感和自我价值贬低感。原本是一家之长，家里的顶梁柱，角色的转变，忽然感到自己不仅是社会的累赘，也成为家庭的负担，于是老人们在心理上就更容易加剧老无所用的想法，并且随着这种想法的加深，部分老年人会想脱离社会，心理上远离家人，内心更加消极更加孤独。这种失落感和孤独感增强，就会在心理上造成一定的压力，而心理压力过重又会导致心理失去平衡，进而诱发各种疾病。
而在壮族地区，部分老年人通过编写歌曲，录制歌碟到市场上销售，获得不菲的收入，实现了自身的价值。有的地充当歌师，自觉地担当教育青年一代歌手的职责。也有一些老人为别人的喜事唱山歌，为政府宣传政策方针编写、唱山歌而获得不小的收入，从而实现了自我价值，这有助于老人树立信心，保持良好地心态。例如，在宣传种植甘蔗时唱到：
种植甘蔗好甜蜜
只要一个月护理
其余时间做生意
年末收成见效益
这首歌反映了种植甘蔗的好处，通俗易懂，寓教于乐，不但使人耳目一新，并且使广大农村群众易于接受。在壮族地区，由于大部分壮族老人是文盲或者是半文盲，以山歌的形式，来宣传政府的方针政策达到很好的效果，而老年人从中也实现了自身的价值。
六、通过山歌可以结识更多的朋友
常言道：朋友多了路好走，有了朋友可以互相倾诉内心的苦闷，分享生活中的喜悦。然而，有些老年人由于性格内向、孤僻或者生活不如意等原因，常常不习惯结识新的朋友，与老朋友也渐渐疏远，社交范围在逐步缩小。尤其是听到老朋友去世的消息，令人失落痛苦、感慨伤心。如若不及时排除消极情绪的影响，老年人很容易患上忧郁症。
而在壮族地区，人们通过山歌的方式来结识更多的朋友，可以排解心中的苦闷和忧愁。壮族山歌具有包容性和开放性的特点，山歌交往的对象没有陌生人或熟人之分，无论是否认识，只要会唱歌，就可以成为交往的对象。 热情开朗的壮家老人常常主动与陌生人对歌。如，某人在赶集的路上或是在野外劳动，偶尔遇见陌生人，即使不相识，只要想与对方对歌，就可以随时起歌，如果对方愿意对唱，两人的对歌，于是便开始相识。过去的歌圩是年轻人依歌择偶，谈情说爱的盛会，而如今的歌圩则是老年人结识朋友的盛会。每年三月三，壮族各地都举行歌会，或是政府组织，或者是民间组织，许多老人从各个村寨集中赶来参加歌会，在歌会上，认识或者不认识的都可以互相对歌，因此，许多老人在歌会上通过对歌的形式结识新的歌友，或者不会对歌的，因为对山歌的共同爱好而成为朋友。
七、通过山歌可以防止老年痴呆
由于壮民族出口成歌，而且讲求押韵，因此，在人们对歌时要不断地开动脑筋。
步入老年，身体的各项功能在逐渐衰退，甚至出现功能上的障碍，很多老年人对此感到焦虑和恐慌。有些老人体力逐步下降，日常行动困难。有的视力、听力下降，与人沟通存在障碍，出现老年痴呆。
更让人担忧的是莫过于心理功能的衰退。比如感知能力下降，记忆功能衰退，一时无法回忆起自己家的电话号码，甚至想不起自己和孩子的生曰；情绪不稳定，像个小孩子喜怒无常等等，这常常让人十分着急也会令人感到不安。
功能的逐渐衰退，一方面会给老年人的现实生活带来不便，不容易应付日常生活；另一方商会给老年人造成心理压力，使他们觉得自己已经日渐衰老，距离死亡更近了。
而在壮族地区，老人们通过对歌的方式，不断地动脑、用脑，防止老年痴呆症的发生。
壮族是一个崇尚智慧的民族，这源自于人们生产生活的需要。“壮族及其先民是古老的稻作民族，千百年来，他们据‘那’（水田）而作，依‘那’（田地）而居，以‘那’（稻作）为本，缘此，他们为满足实际的生产需要和生活需要，尤其注重于对稻作生产知识的探求，从劳动实践中逐步了解和掌握稻作生产规律，创造了稻作文明。”因此，在壮族地区，有知识有智慧的人受人尊重，于是人们把无所不知、无所不能的智慧老人布洛陀视为神来崇拜。壮族对歌正是一个人智慧的体现。
壮族对歌的主要方式是问与答，在对歌过程中，问的巧，答的妙，是对歌的理想境界。 如果把对方问倒，对方无法回答提出的问题，就意味着失败，所以要在对歌中取胜，必须要有丰富的知识。例如，对方问：“什么拍翅往水跳？ / 什么拍翅就鸣啼？ /什么上岸来下蛋？ /什么撒蛋在水里？ /什么长来没有嘴？ /什么有嘴没有鼻？ / 什么脸面永朝阳？ /什么屁股朝红日？”要正确快速地问答这些谜题，既要有丰富的知识，又要能敏捷快速地反应。这是考验人们智慧的一种方式，也是歌手展示才智的机会。
因此，壮族老人通过对歌的方式，不断地丰富自己的知识，上至天文，下至地理，博古通今，而且经常锻炼自己的思维。因此，即便到了80、90岁，人们的神智还是很清醒。
八、通过山歌可以实现益寿延年
壮族山歌作为一种社会文化活动，对壮族老人来说，山歌是他们借以表达情感、寄托社会理想的符号，具有心理调适的功能。他们通过山歌表达情感、结识朋友、实现自我价值、磨练意志、锻炼智力，老人们通过山歌唱出心中的苦闷，通过听山歌回忆过去的美好，从而保持一颗乐观积极的心态，这些有助于身体健康，延年益寿。在巴马壮族地区，许多长寿老年人把山歌视为重要的精神粮食。正如他们所唱的那样
长寿之乡巴马人，
常有百年老寿星，
山歌作伴是秘诀，
不是天天吃人参。
结语
壮族山歌已成为壮族老年人生活的一部分，是他们不可缺少的精神食粮。正如歌中所唱的“露珠养叶水养根，肥泥养花山养林；五谷杂粮养人身，千年山歌养人心。”有了山歌的陪伴，即使儿女不在身边，他们也找到一种精神依靠与寄托，做到独而不孤。人到老年，哪个不希望儿孙绕膝，儿女在身边问寒问暖呢？然而，如今，许多年轻人为了生活，不得不外出务工，留下年迈的父母。国家把“常回家看看”纳入《中华人民共和国老年人权益保障法》实属无奈，作为儿女，哪个不希望留在父母身边尽一份孝心呢？即使不在身边，远在他乡的年轻人，也有一颗尽孝的心，也希望常回家看看辛劳一生的父母。但是，由于工作、生活或者经济的压力等等原因，不能常回家看看，他们欲尽孝，但是心有余而力不足。在这样的情况下，老年是否可以找到一种自娱自乐的方式，或寄情于歌、或寄情于舞，或寄情于画、或寄情于物等等，来填补内心的空白，实现自我的精神赡养，做到“独而不孤”呢？
参考文献：
[1]潘其旭.壮族“歌圩”的起源及其发展问题的探讨[J].民族研究.1981（01）.
[2]廖华力.从传播内容的角度探寻壮族山歌文化的传播——以广西凭样市山歌文化的传播现状为例[D].兰州大学新闻传播学系.2012.
[3]潘其旭.壮族歌圩研究[ M].广西人民出版社.1991.