【摘 要】
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在我国丰富的史学遗产中，传统史学方法论积厚流光，与时俱进，无疑是璀灿夺目的瑰宝。历代史学家在其反复曲折的史学实践中，探索乃至创造出一系列行之有效的治史方法，时至今日，依然显现出它们的独特价值和魅力。鉴此，我们今天在对传统史学重新反思的同时，完全有必要进一步开掘其中的方法论宝藏，并使之得到提炼和升华。
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在我国丰富的史学遗产中，传统史学方法论积厚流光，与时俱进，无疑是璀灿夺目的瑰宝。历代史学家在其反复曲折的史学实践中，探索乃至创造出一系列行之有效的治史方法，时至今日，依然显现出它们的独特价值和魅力。鉴此，我们今天在对传统史学重新反思的同时，完全有必要进一步开掘其中的方法论宝藏，并使之得到提炼和升华。
其他文献
《中国史研究》1990年第1期所刊刘森《宋代刻印书籍法初探》一文，读后颇有收益。胆其中没有提到宋代私家刻印书籍之翻版禁令。今据清末民初著名藏书家叶德辉《书林清话》卷二载其仿宋或宋本藏书所录条文加以补述。叶书中共录有三条有关宋代私家刻印书籍翻版之禁令：
探讨孙武故里在今山东省何处，近年学者共有三说。一说属令惠民县，见霍印章、吴如嵩《孙子故里“惠民说”不可动摇，（《中国史研究》一九九一年三期）。一说属今博兴县，见舒荣先、牛万政《孙武里籍考辨》（《东岳论丛》一九八八年六期）。一说属今广饶县，见周维衍《孙武故里乐安在今广饶说》（《管子学刊》一九九一年三期）、《孙武故里乐安在今“惠民说”殊难成立》（《中国史研究》一九九一年三期）。
（一）《金石萃编》卷二五载有前秦建元四年（公元368年）立于宜君县之《广武将军□产碑》，其中提到广武将军□产曾任建忠将军、“抚□护军”、“扶风太守”等职。据此，知前秦时的宜君县有“护军”之设置，而且谓之“抚夷护军”。同样的例证，还见于《金石续编》卷一所载之《前秦郑能进修邓艾祠碑》，其中提到冯翊有护军之设置，且谓之“冯翊护军”。由此可见，十六国中之前秦，确有“护军”的设置。
华岳《翠微北征录》一书，作为南宋时期最重要的军事著作之一，是“汗血之心”换来的“真实之兵”。虽有元抄、清刻传世，恨流布未广。今试为一说，俾得见其“奇伟瑰怪非常之观”。（一）华岳其人其事华岳，南宋中期贵池（今属安徽）人，1205年）因上书反对韩饨胄轻率举兵北伐，字子西，号翠微，武学生出身。开禧元年（公元遭贬斥流放。
十六世纪至十九世纪四十年代的中国思想界，一股波澜壮阔的“经世灾学”思潮喷涌而出，它以反省既往，面向现实为基本精神，以“崇实黜虚”为思想特征，而在达绵延数百年的思想长链中，《四库全书总目》（以下简称“总目》）的经世论是颇为重要的一环。《总目》经世论的价值不在下它提出了什么切实解决国计民生的经世方案，
我们伟大的祖国有着悠久灿烂的文化，《周易》是我国古代文化宝库中一部最古老、最富有思想性然而又充满神秘色彩的文献，其影响范围之广、时间之久，都是无与伦比的。《易经》本是卜筮之书，《易传》则是现存将《易经》哲学化的最早著作，它的最主要特点是强调宇宙（自然、社会、人生）的整体和谐，这可以说是中国哲学的最高智慧。《易传》这一杰出思想是在对我国上古思想文化总结中诞生的，
宴会是一种社会生活现象。近年来不同领域的研究者分别从不同角度研究了这一现象，例如人类学、民俗史学者研究不同地区、不同民族的宴会习惯、风俗、礼仪，以及宴会体现出来的象征意义；饮食史学者研究宴会中的食物种类、搭配及其烹调方法；经济史学者研究宴会的经费，以唐代而论就是研究食料本钱、餐本钱、厨料钱的来源、演变等。
朱舜水（公元1600-1682年），名之瑜，字楚屿，复字鲁屿，晚年号舜水，浙江余姚人，是明清鼎革之际著名学者。青年时代研读经书，受到孔丘、孟轲民本思想影响，有经国济民之志。崇祯十一年（公元1638年），以恩贡生贡于礼部。明末百弊丛集，朝政日非，遂绝仕進之念。明亡后，数度飘零海外，常来往日本、安南间，曾在安南遭供役之难。在弘光、降武和鲁监国岁月里，特征、授官十二次，均不受。
一、社会生活的反礼法趋势人类社会中，社会成员总是通过一定的物质性活动和精神性活动实现自身的价值，影响整个社会。由于社会结构复杂多变，每个成员的处境、个性各不相同，达就决定了社会生活的内容丰富多彩，它的发生、发展、演变有自己的运行规律，小以人的意志为转移。然而，同历史上各封建王朝一样，清朝前期，统治者却制定了严格的礼法，人为地控制社会生活。
“义理”是中国古代史学最为基本的价值观念，中国史学创始之作的《春秋》即有：“晋之《乘》、楚之《祷杌》、鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。其义则丘窃取之矣”。一般来说。“义理”有两层涵意；一是伦理道德意义上的善，“诗·大雅·文王》日：“宣昭义问”。《礼记·中庸》曰：“义者宜也”。《孟子·生告上》曰：“含生取义”。