后稷以教民稼穑的绝世之功，奠定了在中国农业史上无与伦比的崇高地位。
　　
　　稷山的山南北耸峙，北有吕梁余脉，南有稷王神仙。
　　稷山的水东西蜿蜒，滋润了一方土，养育了一方人。
　　在这灵山秀水之间，走出一位震古烁今的历史巨人，他就是中华农耕文明始祖——后稷，他以教民稼穑的绝世之功，奠定了在中国农业史上无与伦比的崇高地位。
　　由于后稷生在这里，长在这里，建功立业在这里，这块土地便有了一个当然的名字——稷山。
　　晋南稷山人对后稷崇敬是与生俱来的。这崇敬融于筋骨，流于血脉：这崇敬最典型的表现形式，莫过于对后稷的称谓，稷山父老口中没有“后稷”二字，有的只是“稷王”或“稷王爷”。如果某个外乡人无意中说出“后稷未必是稷山人”一类的话，稷山人会对他不屑一顾，认为他太无知；继而就会有人站出来与他理论，与他争吵，直到他承认“后稷是稷山人”这个留传了千百年的古老命题。
　　在这样一个氛围中，怎么能没有为后稷建立的庙宇!
　　稷王庙位于县城中央，庙前一条后稷街是城中最热闹之所在；庙内由南向北分布着钟鼓楼、献殿、姜嫄殿、稷王殿。姜嫄乃帝喾元妃、后稷之母，因而姜嫄殿又名娘娘殿。稷王殿高三十米，为稷王庙主体建筑，殿内原有后稷雕像，不知毁于何年。晴日，登上稷王殿高处，可望县城全貌。殿前石柱楹联，铭刻稷王功德：“思文配乎天，树八百年王业之本；率育命自帝，开亿万世粒食之源。”所谓八百年功业是指绵延八百年的周王朝。传说后稷因管理农业有功，虞夏之际，被派到远离稷山的陕西武功一带做官，并在那里成家立姓为“姬”氏。后稷的子孙们西伐东征，完成剪商大业，建立了我国历史上第三个奴隶制王朝。由此可知，正是后稷把稷山与著名的周文王、周武王联在了一起，与东周列国时期的那些著名战役联在了一起，这让稷山人骄傲了几千年。
　　稷王庙中的石板、石柱、石廊、石上文、石上诗、石上画以及石龙、石狮、石像等，无不流动着古典意韵、古典情致。古建之外，庙内还有一处附近居民熟视无睹的胜景，我称之为“燕子阵”。每年春暖花开时节，北归的燕子三五成群构巢于此，随着天气一天天变热，燕子越聚越多。晨光里、夕阳中，人们每每能看到成百上千的燕子围着稷王殿盘旋起落，大有遮天蔽日之势。如此众多的燕子居住在一起并且有统一号令似的集体色翔，除稷王庙之外，我没有见过第二处。试想，在一个大工厂机声轰鸣、大烟囱黑云腾空的时代，在众多民居包围的庙宇中，看到一个如此庞大的燕子家族后，该是怎样一种激动!
　　据庙内碑文记载，现存稷王庙系清道光年间重建之构，原庙建于明隆庆年间，毁于一场大火。其实，更古老的稷王庙并不在县城，而在位于稷王山下的修善村北，俗称“下庙”。有比“下庙”更早的稷王庙吗？有，就在稷王山项，俗称“上庙”。可惜上庙、下庙仅见于文字记载，已无实物可考。不过，由稷王庙的历史，可知稷王崇拜由来已久。在对稷王的祭祀上，不仅民间香火不断，而且不少朝代都在每年农历四月十七日，由朝中派官千里迢迢赶赴稷山，与稷山县宰一同上山祭奠。可见，稷山在一个相当漫长的时期内，曾是封建王朝国家机器上的一个重要部件。在以农为本的封建时代，国家重视农耕文明发祥地、崇拜农耕文明始祖，那是顺理成章的事情。
　　事實上，“后稷”原本是官名而不是人名，稷山人所说的后稷，名字叫弃：“稷山”原本是山名而不是县名，这座山因后稷而得名，这个县又因神山而得名。外地人到稷山工作或叫当官，如果不登稷王山，那么在他离开后应该有一种遗憾在心头。因为，作为游客还是作为父母官，在职与不在职，登稷王山会有全然不同的感受。
　　稷王山一带是后稷青少年时代生活的地方。在洪水滔天的上古时期，后稷选择地势较高处的稷王山麓教民稼穑，还是比较可信的。而关于后稷出生的传说却多有灵异：姜嫄在野外看到一个巨大的脚印，感到好奇，就上前踩了一下，顿觉内心震动，第二年便生了后稷。她认为不吉利，就把孩子丢在一个小巷，奇怪的是，过往牛马都绕开行走；她又把孩子抱到山林中，藏在一块山石后，谁知虎狼来了不仅不伤害，反而站在一旁守护；她重新把孩子抱下山来，放在结冰的水池中，正要离开时，却见一群鸟儿飞落冰上，纷纷伸开翅膀为孩子遮风挡寒。那一刻，姜嫄的心颤抖了，她知道：这孩子只能属于她……这样一个故事，没有人会相信，但稷山人讲起来那样投入、那样生动，似乎那是不容置疑的。
　　登上稷王山，就到了后稷身旁——相传稷王山项就是后稷最后的长眠之地。置身峰巅，恍觉星河已经不远，蓝天白云像是水洗过一样，蓝得晶莹，白得透彻。几千年了，稷王一直在这里静观山下世事沧桑：看山下官如何为官，民如何为民；看山下冰雪如何消融，柳如何绿花如何红，庄稼如何熟……
　　（作者系山西省临汾市人大常委会主任，中国作家协会会员，著有《中国的源头》、《历史的星空》、《源头集》等作品集。）