两宋理学家在建构自己的哲学体系的同时，提出了许多关于文艺美学的思想与见解，成为中国儒家美学的重要组成部分。如何将这些散落在大量哲学著作中的零星的、片断式的美学观点归拢起来，形成一个有机的系列，梳理出一条理学美学产生和发展的明晰思路，并由此建构起理学美学的完整体系，这是一个任务艰巨、意义深远的重大课题。本文正是基于此一目的，试图在尽量占有材料的基础上，厘清理学美学在两宋时期孕育和形成的具体过程，并初步建构起一个相对清晰与完善的理学美学体系。 全文主要分为四部分，第一章考察理学美学产生的文化背景和理学美学的基本特征，主要是对理学的渊源和流变进行梳理，厘清理学美学的中心和边界，辨析理学与美学、理学美学与其它美学形式之间的深层次关系，认为理学美学不仅是一种本体论的哲学美学，而且是一种以道德为中心的伦理美学和以“乐”为最高审美体验的境界美学。第二章对理学美学的几个基本范畴加以讨论，以“文道合一”论题为中心，探求“道”、“气”、“文”、“乐”等范畴的基本内涵和四者之间的美学关系，认为理学家根据自己的哲学本体论的逻辑结构建立起理学美学本体论模式：道(理)—气—文—道(理)。在这个结构模式中，“道”是美的逻辑本原；“气”是美的实体构成，是沟通“道”与“文”的中介因素；“文”则是“道”借助“气”构成的感性显现，是诉诸于人之感官的形象画面(即审美形态)；而“乐”正是“文道合一”境界的实现。第三章集中探讨理学的艺术哲学，主要从艺术发生论角度分析理学美学“感物道情”的特点；从艺术风格的角度揭示其对“自然平淡”之美的追求；从审美境界的角度了解“孔颜乐处”的意义。第四章探讨两宋理学家在其美学原则指导下的具体创作、鉴赏与批评，就创作而言，选取理学代表人物的诗文进行分析，了解其作品所体现的理学精神；就鉴赏与批评来说，主要是针对历史上有重大影响的作家进行评论，体现出强烈的以道德为中心的理学文艺批评色彩；理学家的文学价值取向在《诗经》研究中体现得最为明显，二程、吕祖谦、朱熹等先后著书立说，提出对《诗序》的怀疑，重新阐释《诗》的意义，为《诗》研究再次走向繁荣做出了独特贡献。 余论部分勾勒了理学美学体系的基本轮廓，并对文学家在理学美学形成过程中的作用作了简单描述。